/نبيل مروة- درج/

يتحرر الفنان المُلحن من غياهب النسيان فقط عندما يموت، وتختفي المسافة بينه وبين الجمهور. وعندها فقط يُكشف عن إرثه الفني المعروف وغير المعروف، ليستوي تحت دائرة النقد والبحث.

يحدث في الأيام الأولى بعد رحيل موسيقي عمِل في مجال التلحين ان نكتشف، انّه منْ لحّن هذه الاغنية او تلك من الأغاني المشهورة والمعروفة. نتفاجأ بما اكتشفناه، ونسائل أنفسنا حول سبب هذه المعرفة المتأخرة، ثم نأسف لظُلمنا له، مرةً اولى، بسبب جهلنا به كمؤلف مُلحن يملك رصيداً من الألحان الجيدة، ومرة ثانية بسبب لأننا ننسب أغانيه وألحانه إلى شخص المؤدي-المُغنّي/ة.

وفي معرض هذا الاكتشاف المتأخر تبرز أسئلة كثيرة تدور حول علاقة جمهور المستمعين بالاغنية، وحول علاقة المُلحن بالمُغنّي. وأيهما دوره أهمّ في عملية صناعة الأغنية وانتشارها؟ وأسئلة اُخرى حول الأسباب التي تجعل جمهور المستمعين يحصر اهتمامه فقط بالمُغنّي/ة الى درجة تحويله الى أيقونة، في الوقت الذي يُغيَّب مؤلف الاغنية مُلحّنا كان ام شاعراً.

أيهما أهم؛ المُلحّن أم المُغنّي؟

قد يبدو هذا السؤال للكثيرين مُستغرب، وليس في محله على الإطلاق، ولا يُشكّل مُنطلقاً لأي نقاش. ذلك لأن أكثرية الجمهور تنظر إلى المُغني/ة كمحور أساس ووحيد لكل ما يحيط بالأغنية من صناعة، فتنسبها إليه/إليها وتُعيد الفضل إليه في نجاح الاغنية وانتشارها. أمّا جواب البعض الآخر فيُعطي المُلحن الدور الأهم والاساس الذي تنطلق  منه مبدئياً مجمل العملية الإبداعية التي من دونها لا وجود للمُغنّين أصلاً.

إلا أن ثمة رأي ثالث ينسب الفضل في نجاح الاغنية وانتشارها، الى دائرة متكاملة من المهام تبدأ من التأليف (الملحن والشاعر) وتمر في الأداء (عازفون ومغنّون) وتنتهي في التسويق والإنتاج.

ويعتبر هؤلاء انّ من الطبيعي أن يكون دور المُغني أساسياً في إنجاح الأغنية وإطلاق شهرتها، إنطلاقاً من قدراته الأدائية الصوتية والنفسية في الإيحاء والتأويل، إلا انّ هذا الدور يأتي بالدرجة الثانية بعد المُلحّن. فمهما كانت قدرات المؤدي-المُغني عظيمة لن يستطيع أن يفعل شيئاً يُذكر في أداء أغنية ضعيفة التركيب لحناً وكلاماً. لنفترض مثلاً انّ المغنية نهاد حدّاد(فيروز) قررت يوماً ولسبب مجهول أن تؤدي أغنية “بوس الواوا” التي اشتهرت بها هيفا وهبي. وفي نفس الوقت قررت هيفا  أن تؤدي اغنية من لحن فيلمون وهبي “من عز النوم”. النتيجة ستكون، وبلا ادنى شك، كارثية على المُغنيتين كما على الاغنيتين سواء بسواء.                 

يظل السؤال مطروحاً انطلاقاً من طغيان واقع فعليّ يضع المُغنّي في مرتبة أعلى وأهم شأناً من المُلحّن. وهو واقع يشكّل ظاهرة عالمية، قد يتقلص تأثيرها في بلدان تحمي القوانين فيها الملكية الفكرية والفنية وتُطبقها بصرامة، في حين تتسع في بلدان لا وجود لمثل تلك الحماية أو يكون تطبيقها مجرد إجراءات شكلية لا يُزيل اللبس ولا يُعطي كل جهة حقّها. 

المُغنّيـ/ـة- الأيقونة

ظاهرة المُغنّيـ/ـة الإله او الأيقونة الخالدة التي يُحرَّم المس بها، عادة ما تتفشى في المجتمعات التي مازالت تعيش في مرحلة ما قبل تشكّل الدولة الحديثة والقائمة على قاعدة فصل الدين عن الدولة، وحرية التعبير في السياسة والفن.

يتعاظم دور المُغنّيـ/ـة الإله في مجتمعات قبليّة مزّقتها الحروب والنزاعات على أنواعها، وحيث لا يوجد فصل واضح بين مفهوميّ الجميل والمُقدس. في مثل تلك المجتمعات تكون الحاجة ضرورية للمُغنّيـ/ـة الايقونة، تماماً كما الحاجة للمُبشر/الإله، أو للزعيم المُفدّى بالروح والدم، أو القائد الذي لا يُخطئ، وإن أخطأ فلا يُنتقد ولا يُحاسَب.

في تحول المُغنّي الى رمز وأيقونة يكتسب مناعة وعِصمة، فلا يُنتقد لسوء أدائه، أو لضعفٍ أصاب تقنيات صوته او لوقوع غناءه في النشاز. لا يُنتقد المُغنّي/ة الإله على أي شيء حتى في مواقفه في السياسة والشأن العام. أمّا الجمهور المُبجِّل لهذا النوع من المُغنين فهو جمهور غفور لا يحاسب، وحالم نسّاء، ورومنطيقي يعيش حنيناً منقطع النظير في انتظار عودة “الزمن الجميل”… لا يكتفي معظم هذا الجمهور بعدم الاكتراث بالمُلحّن ونسيانه، بل ويعمل جاهداً على تجهيله ونفيه من الوجود عبر نسب الاغنية للمُغنّي/ة. في هذا النفي ظلم كبير للمُلحّن.

في معظم الحالات، يتحرر الفنان المُلحن من غياهب النسيان فقط عندما يموت، وتختفي المسافة بينه وبين الجمهور. وعندها فقط يُكشف عن إرثه الفني المعروف وغير المعروف، ليستوي تحت دائرة النقد والبحث. وقد ينطوي البحث على احتمالات التجدد في جذوة الإبداع للمؤلفين الجدد القادمين بعده. 

في رحيل المُلحّن المنْسيّ وتحرر ابداعه من سطوة المُغنّي الايقونة دليل إضافي على انّ التجدد في الحياة لا يكتمل إلا بالموت. فيما يعْلق المُغنّي/الإله في خلوده بعد موته داخل ايقونته مستمراً في حركة دائرية مغلقة تكرر نفسها آلاف المرات الى ان تمحوه ذاكرات قادمة، ويتوارى خلف الزمن من دون أثر.